詩篇第一百十一篇
第一一一篇 神的作為
詩篇一一一至一一三篇都以哈利路亞起頭，一一一篇與一一二篇的關係尤其密切。這兩篇是字母詩514，各有二十二行，各行按希伯來文字母的順序排列。而這兩篇所談的主題也互相配合，本詩是談論神，下一篇則談屬神的人；甚至有
所有字母詩的特性，就是以字母順序來作全詩的架構，而幾個主要思想，則在其中游動。本篇的主題為：神在祂所做的大工中顯為美善。RSV 譯文中，十節之內有五節提到「作為」，希伯來文則不如此明顯，因為用了幾個同義詞，但仍有強調意味。讚美神，因為祂的美善都表現在實際的事上。
1. 同伴（和合：大會）是一個較親密的字 so^d[，指一群朋友或顧問；參，二十五14對「親密」的說明。會眾（和合：公會）則為較寬的字，免去了狹窄的派系觀念；這兩個字用在一起，顯明神的子民既人數眾多（參在曠野的故事中，「會眾」是指全以色列人），又緊密契合。
2. 在詩篇中，耶和華的作為（ma`@s*i^m）有時是指祂的行為，如：第6節，但更常指祂的創造（如：諸天，八3，十九1，一○二25；及遍滿眾生的地，一○四24）。因為這些都是「用智慧」造成（又是一○四24），所以可供考察，近幾世紀孜孜不斷的研究，正是豐富的證明；康橋大學卡芬帝師實驗室（Cavendish Laboratory），曾發現好些基礎物理現象，而其大門的進口，就選用了這一節為門帖，實在很合適。這一節固然是神對科學與藝術的准狀，但亦需與第10節配合，以免我們「自稱為聰明」，卻成了愚妄人，就像羅馬書一18∼23所描述的人。
3. 此處神的作為（和合：所行的，po{a`@l）似乎是指他護理之工，如：申命記三十二4；但以賽亞書四十五9一13提醒我們，不要在祂的創造與祂現在的工作中間，劃太明顯的界線，因為都是祂的同一個作品。
下一篇在形容一個屬神的人時（見一一二3以下的註釋），大膽重複了這節與下兩節的一部分，則是不要我們在神自己的形像，與祂對門徒的期盼之間，劃一條明顯的界線。
4. 奇事一語，導出了另一個思想。這原是一個字：「奇」，它最常指神的拯救。第一行可譯為：「祂已使祂的奇事成為紀念」，似乎主要是指逾越節（參林前十一23∼26，基督徒的紀念儀式）515。TEV 的意譯，將本節與下一節緊密連結：「耶和華不讓我們忘記……」，「祂永不忘記……」。
5.以下 第4與6節是轟轟烈烈的行動，而連於其中的第\cs165節，則安靜而平實，顯出神的信實堅定不移，每天供應糧食，日日寬容忍耐。本詩以下亦持續這種模式：第7、8節的保證與穩定，與第9節大能的作為相提並論，即回憶出埃及的神蹟，與西乃山神的顯現；基督徒則當紀念那更偉大的出埃及，與那新的約。
亦請注意，神的作為與祂的話語和諧一致：祂所行的與祂的訓詞（7、8節）；參第3節，另一不可分割的配對。第8b節是指神以怎樣的心態來創造及開始：參 NEB，「根基穩固，可永遠長存，又以良善與真理為建材」。
10. 這一節接續第9節末敬畏的主題，因可畏一字是希伯來動詞「敬畏」的一部分。這句名言原是智慧書的格言，其真實性可用不同的方式表達：參，約伯記二十八28；箴言一7，九10；傳道書十二13。以上每一處，其上下文都帶出不同的含義；此處特別與神為創造主、救贖主、供應者相連，對這樣一位神的敬畏，必定摻合著喜樂（2節）、感恩（4、9節）與信靠（5節）。因此，屬神的人掌握了人生之鑰──「萬物都是本於祂，倚靠祂，歸於祂」──如此便有美好的眼光，知道怎樣處理萬事。
請注意最後一個字：永遠。此字連同它的希伯來同義字（或如第8節，兩者同時出現），在全詩中不時出現；對一篇論神的詩而言，這亦十分合適。此字同時反映出祂以上作為的兩方面：祂所做的都將繼續長存（如：8、9節）；而凡屬祂的，就必一直蒙眷顧（5節）。
514 其餘舊約的字母詩，列於註541。
515 此處也可以指「祂以祂奇妙的作為贏得名聲」（NEB）；但希伯來文介系詞不太適合這樣譯，且第5節「記念」的字根重複出現，顯示前後幾節的主題當為記念，而非名聲。──《丁道爾聖經註釋》